Notas de los Parciales Domiciliarios

Apellido y Nombre	Nota	Fecha de Recepción
Maya Fernando	10 diez	en fecha estipulada
Grimaldi Gustavo	1 uno	en fecha estipulada
Barcelona Analía	5 cinco	viernes
Del Vó Silvia	6 seis	jueves-viernes
Pisano Gabriel	10 diez	en fecha estipulada
Catiglioni Sonia	7 siete	en fecha estipulada
Galeano Jorge	9 nueve	jueves
Rodriguez Alicia	6 seis	en fecha estipulada
Mac Kenzie Victoria	7 siete	en fecha estipulada
Carando Daniela	3 tres	en fecha estipulada
Racz Fernando	7 siete	en fecha estipulada
Sanchez EchagüeM.M.	7 siete	en fecha estipulada
Audia Gustavo	5 cinco	en fecha estipulada
Parodi Inés	5 cinco	en fecha estipulada
Rodriguez Laura	9 nueve	en fecha estipulada
Naveiras Claudia	6 seis	en fecha estipulada
Sarmiento Alicia	7 siete	en fecha estipulada
Saade Sebastián	10 diez	en fecha estipulada
Aquellos que no entregaron u obtuvieron una calificación inferior a 4 -cuatro- deberán rendir recuperatorio el día 5 de noviembre
Las devoluciones de los parciales corregidos se realizará el mismo sábado 5 de noviembre.

Parcial domiciliario y recuperatorio

El plazo de entrega via e-mail del parcial domiciliario es hasta mañana 26 de octubre de acuerdo a lo pautado. El recuperatorio se tomará el día 5 de noviembre y será individual, escrito y presencial.

Guía-Cuestionario sobre texto de Lipovetsky, La era del Vacío

Cap.III: Narciso o la Estrategia del Vacío

1. Cómo se contrapone el individualismo moderno con el narcisismo posmoderno?
2. Explique por qué desaparece el Homo politicus y nace el Homo psicologicus.
3. Por qué el narcisismo colectivo emerge de la indiferencia hacia el tiempo histórico
4. Desarrolle la interpretación que ofrece el autor, frente a otras definiciones, del narcisismo posmoderno como apatía.
5. A que se refiere Lipovetsky cuando dice que “Simultáneamente a la revolución informática, las sociedades posmodernas conocen una revolución interior, un inmenso movimiento de conciencia”.
6. Relacione y analice la siguiente cita con los videos que siguen: "La autoconciencia ha substituido a la conciencia de clase"

 7. Por qué desaparece de la escena social la alteridad?
8. Analice los cambios en la representación social del cuerpo, y la sustitución del cuerpo objetivo por el cuerpo psicológico
9. Desarrolle la tesis de Sennett y la postura que asume Lipovetsky respecto al narcisismo y las relaciones sociales.
10. Explique el posicionamiento apocalíptico de Lasch y el devenir de la "guerra de clases" en "guerra de todos contra todos". Piense ejemplificaciones en producciones culturales diversas que den cuenta de este escenario de época.
11. Cuál es la crítica a este posicionamiento, que elabora Lipovetsky?
12 Por qué la lucha por el reconocimiento no desaparece sino que se privatiza?
13. Explique cómo se analiza el neofeminismo como coadyuvante del fin del mundo del sexo.
14. De cuenta del análisis del culto a la celebridad  en relación a la personalización-humanización de los ídolos.
15. Explique la desubstancialización de la realidad y sus consecuencias.
16. En qué consiste lo que Lasch llama la "huida ante el sentimiento" y cuál es la diferencia que plantea Lipovetsky cuando enuncia "la huida ante los signos de la sentimentalidad"

Guía-Cuestionario para La Sociedad Sitiada de Z. Bauman

Como se ve en TV

1. Explique las concepciones casandrianas y panglosianas acerca del impacto de la tv en la vida de los seres humanos
2. Explique la posición de McLuhan y el desarrollo de la interpretación teórica al respcto (Katz, Baudrillard)
3. Cómo se destruye la distinción entre realidad y ficción?
4. Qué significa que "lo que no puede grabarse en imágenes no pertenece al mundo"?
5. Cuál es la posición que esgrime Bauman respecto a la TV?
6. Explique por qué la TV plantea el problema entre el pensamiento y la velocidad?
7. Desarrolle la relación entre el rating y la atenciónm humana. Para ello, defina la Cultura Casino
8. A partir del siguiente video, explique la relación de la cultura casino con el fin de "la política como la conocemos". Explique la tensión entre "surfistas y buceadores".

9. Cuáles son las capacidades que adquieren valor para el éxito y la supervivencia en la sociedad actual?
10. Defina las características de la burguesía en la modernidad líquida, a partir del caso de Bill Gates.
11. Cuáles son las razones que esgrime el autor, para hablar de una revolución cultural liderada por la TV? Explique la nueva sociedad confesional y de cuenta de las razones por las que "nuestras vidas se han convertido en soluciones biográficas a contradicciones sistémicas"
12. Cuáles son las consecuencias para la vida democrática de esta revolución cultural?
13. ¿Cómo define a la política? Como se da el pasaje de la autoridad a la idolatría?
14. Distinga Política de "políticas de vida".

15. Explique la lógica del acontecimiento y sus funciones y consecuencias. Incluya el análisis del pasaje del actor al espectador.

16. Por qué los acontecimientos se oponen a las políticas?

17. Cómo define a las comunidades “percheros” propias de nuestra sociedad.

Guía-cuestionario para texto de Z. Bauman

La Globalización: Consecuencias Humanas (Introducción y 1. Tiempo y Clase) Z. Bauman

Introducción

1. Qué significa que "La globalización divide en la misma medida que une"?
2. Explique la dinámica globalización-localización
3. Cuáles son las nuevas dimensiones que asume la polarización social; y cuáles son las dimensiones de la existencia actual?

1.Tiempo y Clase

1. Explique la llamada Gran Guerra de Independencia del Espacio y vincúlela  con el credo de Dunlap
2. Desarrolle las características de la nueva libertad del capital y compárelas con la libertad de los terratenientes absentistas de la modernidad temprana.
3. Por qué en la modernidad tardía hay pocas oportunidades para el "encuentro con la alteridad"?
4. Defina al espacio-tiempo (distancias) como producto social
5. Por qué se puede empezar a hablar del "fin de la geografía"?
6. Cómo se reformula el tiempo-espacio y cuáles son los factores que inciden en esa reformulación
7. Por qué desaparecen las totalidades socioculturales y políticas?
8. Explique el fin de la "comunidad"
9. Interprete la cita de T.W.Luke: "La espacialidad de las sociedades tradicionales se organiza en torno a las aptitudes generalmente no mediatizadasde los cuerpos corrientes"
10. Cómo inciden los elementos del espacio cibernético, según P.Virilio, en las distinciones espaciales de la modernidad temprana? Cuál es la posición de Bauman al respecto.
11. Explique y desarrolle la siguiente frase: "Lejos de homogeneizar la condición humana, la anulación tecnológica de las distancias de tiempo y espacio tiende a polarizarla"
12. Explique el proceso de aislamiento de las elites supralocales y relaciónelo con los "espacios prohibitorios de Flusty
13. Explique binomio extraterritorialidad-territorialidad
14. Por qué el espacio urbano se convierte en campo de batalla por el espacio?
15. Cuáles son las consecuencias de la degradación de los espacios públicos a la que refiere Christie.

Feliz Día del Estudiante!

“El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas sino de crearlas y recrearlas”. Freire

Trabajo Práctico para realizar en base al texto de Araya Umaña

Camino al ISFDyT Nº 41 de Adrogué, me encuentro con mi madre saliendo del supermercado, la saludo y pienso enternecido…mi vieja querida…, qué buena mujer…qué dócil!!...así debieran  ser todas…maestras…secretarias o amas de casa y punto…

Embebido en mis pensamientos me topo con un niño indigente que me exhorta por unas monedas, dice que es para la leche del hermanito, pero yo ya no lo escucho, sé que sobreviene un cúmulo de mentiras lastimosas y le doy un peso para callarlo, para que no me incomode más con su súplica, mascullando la certeza de que ese peso le llega al padre para el cartón de vino.  Mastico furia, pero se desvanece cuando pasa por la calle un auto importado, luminoso, brillante…una bestia metálica con los neumáticos más hermosos del mundo e imagino al tipo que debe estar allí, arriba, adentro de esa máquina lujosa, lo supongo sentado, reposando sobre el asiento de cuero, con sus atuendos caros y una rubia tibia y haragana siempre sonriente…pienso qué grande ese tipo! qué campeón! qué inteligente! qué trabajador! qué competente!...pero sobreviene la tristeza inmediata por mis jeans gastados y mis zapatillas viejas…qué perdedor que soy! nunca fui demasiado inteligente…por eso estoy pobre…ahhhh pero vago jamás! –mirando a un grupo de desocupados, organizados en un movimiento que, en columna, atraviesa la Avda. Pavón- …esos sí que son unos vagos!...vagos y “vivas”! -Observando a las mujeres de la manifestación- tiene hijos sólo para cobrar el “plan”!

Me encuentro atravesando la columna de los desocupados y, atascado, a medio camino entre una vereda y otra, en ese mar revuelto de la avenida, siento que me tocan el hombro. Giro exaltado y descubro en la multitud la cara sonriente de Ana, mi compañera del profesorado: Ana…¿qué hacés? y ella rápida, responde: Recién te vi embobado, mirando al ricachón del BMW… -piensa y arroja exultante con los brazos extendidos a la manifestación- tenés que estar del lado de los oprimidos y los pobres! Ellos son los buenos…los ricos son todos escoria! …Ana ríe, y yo la abrazo…murmuro nos vemos en el Instituto…y sigo camino.

Vuelvo la mirada hacia el Profesorado…pienso que para obtener trabajo necesito capacitarme permanentemente…con tanto avance tecnológico…necesito cada vez saber más…con educación y voluntad personal todo es posible…hasta el BMW no paro!  

1-     Con los aportes del texto de Araya Umaña, identifique las representaciones sociales que se manifiestan en el relato y explique su selección con las definiciones propuestas por los diversos autores.

Las representaciones sociales: Ejes teóricos para su discusión. Sandra Araya Umaña

I. ¿Qué son las representaciones sociales?

Cuando las personas hacen referencia a los objetos sociales, los clasifican, los explican y, además, los evalúan, es porque tienen una representación social de ese objeto.

Esto significa, como bien lo señala Jodelet (1984), que representar es hacer un equivalente, pero no en el sentido de una equivalencia fotográfica sino que, un objeto se representa cuando está mediado por una figura. Y es solo en esta condición que emerge la representación y el contenido correspondiente.

Las personas conocen la realidad que les circunda mediante explicaciones que extraen de los procesos de comunicación y del pensamiento social. Las representaciones sociales (R S) sintetizan dichas explicaciones y en consecuencia, hacen referencia a un tipo específico de conocimiento que juega un papel crucial sobre cómo la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido común.

El sentido común es, en principio, una forma de percibir, razonar y actuar (Reid,1998). El conocimiento del sentido común es conocimiento social porque está socialmente elaborado. Incluye contenidos cognitivos, afectivos y simbólicos que tienen una función no solo en ciertas orientaciones de las conductas de las personas en su vida cotidiana, sino también en las formas de organización y comunicación que poseen tanto en sus relaciones interindividuales como entre los grupos sociales en que se desarrollan.

Las R S, en definitiva, constituyen sistemas cognitivos en los que es posible reconocer la presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una orientación actitudinal positiva o negativa. Se constituyen, a su vez, como sistemas de códigos, valores, lógicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prácticas, que definen la llamada conciencia colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye los límites y las posibilidades de la forma en que las mujeres y los hombres actúan en el mundo.

II. ¿Por qué estudiar las representaciones sociales?

¿Por qué las personas no usan preservativo, a pesar de las evidencias de su carácter preventivo del VIH/SIDA y otras enfermedades de transmisión sexual? ¿Por qué las mujeres víctimas de violencia doméstica, esperan — algunas, dolorosamente, hasta su muerte— la conversión del agresor? ¿Cuál es la representación social de “amor”, “cuerpo” “violencia” o “sexo” que está acompañando estas prácticas?

Emprender estudios acerca de la representación de un objeto social —VIH/SIDA; relaciones entre mujeres y hombres, por ejemplo— permite reconocer los modos y procesos de constitución del pensamiento social, por medio del cual las personas construyen y son construidas por la realidad social. Pero además, nos aproxima a la “visión de mundo” que las personas o grupos tienen, pues el conocimiento del sentido común es el que la gente utiliza para actuar o tomar posición ante los distintos objetos sociales.

El abordaje de las RS posibilita, por tanto, entender la dinámica de las interacciones sociales y aclarar los determinantes de las prácticas sociales, pues la representación, el discurso y la práctica se generan mutuamente (Abric, 1994).

De lo anterior se deriva la importancia de conocer, desentrañar y cuestionar el núcleo figurativo de una RS alrededor del cual se articulan creencias ideologizadas, pues ello constituye un paso significativo para la modificación de una representación y por ende de una práctica social. (Banchs, 1991).

III. Los alcances conceptuales

En 1961, tras diez años de investigaciones empíricas y de elaboraciones teóricas,

Serge Moscovici publicó su tesis doctoral “La psychanalyse, son imàge et son public”.

Aunque el psicoanálisis era el principio organizador de la obra, el contenido de

la misma no se dirigía a la comprensión del psicoanálisis, sino al entendimiento de la

naturaleza del pensamiento social.

En su trabajo teórico, Moscovici introduce la noción de representación social y aunque

sus planteamientos iniciales intuían la relevancia de las nociones derivadas de las teorías constructivistas, es en la obra rubricada en 1976 (traducida al castellano en 1979)

cuando introduce las aportaciones teóricas de los estudios de Berger y Luckmann1.

Moscovici estudió cómo las personas construyen y son construidas por la realidad

social y a partir de sus elaboraciones propuso una teoría cuyo objeto de estudio

es el conocimiento del sentido común enfocado desde una doble vía: desde su producción

en el plano social e intelectual y como forma de construcción social de la realidad

(Banchs, 1988).

En este sentido la noción de realidad social y su proceso de construcción es un elemento

clave para la comprensión de esta teoría.

3.1 La realidad social

La construcción social de la realidad es una idea fundante de la sociología. Durkheim fue quien más la desarrolló y posteriormente Schutz “sociologiza” los aportes filosóficos de la fenomenología de Husserl y desarrolla su teoría de la importancia de los significados sociales (Ritzer, 1 9 9 7 ) .

A partir de los planteamientos de Schutz, Peter Berger y Thomas Luckmann son quienes más desarrollan el concepto.

Para Berger y Luckmann (1991), la construcción social de la realidad hace referencia a la tendencia fenomenológica de las personas a considerar los procesos subjetivos como realidades objetivas. Las personas aprehenden la vida cotidiana como una realidad ordenada, es decir, las personas perciben la realidad como independiente de su propia aprehensión, apareciendo ante ellas objetivada y como algo que se les impone.

El mundo de la vida cotidiana es aquel que se da por establecido como realidad. El sentido común que lo constituye se presenta como la “realidad por excelencia”, logrando de esta manera imponerse sobre la conciencia de las personas pues se les presenta como una realidad ordenada, objetivada y ontogenizada. ¿Cómo se forma en las personas la visión de la realidad? ¿Se forma individualmente o socialmente? ¿Cómo incide esta visión en sus conductas cotidianas? Sin duda, cada persona forma su propia opinión y elabora una particular visión de la realidad sin que, de modo alguno, esto signifique que dicha elaboración constituya un proceso individual e idiosincrásico.

Las inserciones de las personas en diferentes categorías sociales y su adscripción a distintos grupos, constituyen fuentes de determinación que inciden con fuerza en la elaboración individual de la realidad social, y esto es, precisamente, lo que genera visiones compartidas de la realidad e interpretaciones similares de los acontecimientos.

La realidad de la vida cotidiana, por tanto, es una construcción intersubjetiva, un mundo compartido. Ello presupone procesos de interacción y comunicación mediante los cuales las personas comparten y experimentan a los otros y a las otras. En esta construcción, la posición social de las personas así como el lenguaje juegan un papel decisivo al posibilitar la acumulación o acopio social del conocimiento que se transmite de generación en generación.

En resumen, el medio cultural en que viven las personas, el lugar que ocupan en la estructura social, y las experiencias concretas con las que se enfrentan a diario influyen en su forma de ser, su identidad social y la forma en que perciben la realidad social.

El anterior planteamiento goza del consenso en un amplio sector de quienes realizan investigación en las ciencias sociales (Ibáñez,1988). No obstante, dicho consenso empieza a desvanecerse cuando el análisis es referido a las propiedades objetivas de la realidad.

Efectivamente, en este aspecto existen puntos de vista divergentes. Por un lado, hay quienes señalan que las propiedades objetivas pueden ser descritas por observadores objetivos y observadoras objetivas. Agregan, además, que dichas propiedades pueden ser reconstruidas de forma incompleta y sesgada por los distintos protagonistas sociales en función de sus intereses particulares, de sus posiciones sociales, de sus experiencias culturales y de sus influencias culturales. De esta forma, la realidad objetiva se convierte en las realidades personales, siguiendo un proceso de distorsión que responde, él también, a determinaciones perfectamente objetivables.

En otras palabras, quienes se adscriben a estos planteamientos admiten que la realidad varía con las personas, pero consideran que es en el proceso de tratamiento de la información proporcionada por la realidad objetiva donde radica el mecanismo responsable de la existencia de realidades plurales (Ibáñez, op.cit.). Otra posición, por el contrario, señala que la realidad presenta una serie de propiedades que, aun y siendo “realmente” constitutivas de la misma, no dejan de ser absolutamente subjetivas. O sea, son propiedades que conforman la realidad objetiva, pero que resultan de las actividades cognitivas y, en términos más generales, de las actividades simbólicas desarrolladas por las personas. Esto implica que la realidad tal y como es está parcialmente determinada por la realidad tal y como es para las personas. Significa ello que, en cierta medida, la realidad pasa a ser el resultado —o el producto— de la construcción subjetiva que de la misma realizan las personas.

Según está posición, no es que existan diferentes realidades porque existan diferentes maneras de tratar la misma realidad objetiva, sino que existen diferentes realidades porque la propia realidad incorpora en sí misma, y como parte constitutiva de sí misma, una serie de características que provienen de la actividad desarrollada por las personas en el proceso que les lleva a formar su propia visión de la realidad. (Ibáñez, op.cit.).

El punto álgido de la discusión es entonces la existencia de diversas realidades subjetivas y en particular lo que respecta a la descripción de sus características o la lógica de su elaboración. Y son estos aspectos, precisamente, los que quieren resolver las investigaciones sobre las R S.

Efectivamente, el estudio sobre los razonamientos que hacen las personas en su vida cotidiana y sobre las categorías que utilizan espontáneamente para dar cuenta de la realidad, ha permitido la aproximación a las leyes y a la lógica del pensamiento social.

Es decir, del tipo de pensamiento que las personas utilizan como miembros de una sociedad y de una cultura, para forjar su visión de mundo (de las personas, de las cosas, de los acontecimientos y de la vida en general).

La teoría de las R S constituye tan solo una manera particular de enfocar la construcción social de la realidad. La ventaja de este enfoque, sin embargo, es que toma en consideración y conjuga por igual las dimensiones cognitivas y las dimensiones sociales de la construcción de la realidad. Ello hace que su óptica de análisis; la elección de aspectos relevantes a investigar y la interpretación de los resultados difiera en gran medida de la cognición social2. En cuanto a la óptica de análisis, la cognición social centra su interés en los mecanismos de respuesta social, mientras que en las representaciones sociales se busca entender los modos de conocimiento y los procesos simbólicos en relación con la conducta ( G i l l y, cfr. Banchs, 1994: 11).

Una condición inherente en los estudios de representación social es la identificación del contexto social en el cual se insertan las personas que elaboran las R S, pues se busca detectar la ideología, las normas y los valores de personas e instituciones y los grupos de pertenencia y referencia. En los estudios de cognición se manipulan variables independientes a fin de observar sus efectos sobre los mecanismos mentales individuales independiente de los contextos sociales.

Mientras que a la sicología cognitiva le interesa identificar los mecanismos de los que se valen las personas para procesar y combinar informaciones, con las representaciones sociales lo que se busca es entender en qué medida sus contenidos reflejan los substratos culturales de una sociedad, de un momento histórico y de una posición dentro de la estructura social (Banchs, 1994).

3.2 Las influencias teóricas

Moscovici (1989) identifica cuatro influencias teóricas que lo indujeron a plantearse la teoría de las R S: Emile Durkheim y su concepto de representaciones colectivas; Lucien Lévy-Bruhl y su estudio sobre las funciones mentales en sociedades primitivas; Jean Piaget y sus estudios sobre la representación del mundo en los y las niñas y las teorías de Sigmund Freud sobre la sexualidad infantil.

Asimismo, Fritz Heider con sus estudios sobre sicología del sentido común y Berger y Luckmann, con su propuesta de la construcción social del conocimiento ejercieron influencia directa en la obra de Moscovici.

3.2.1 Los aportes de la sociología clásica durkeimiana

Emile Durkheim es el pionero de la noción de representación. Este autor acuñó el concepto de representaciones colectivas para designar de esta forma el fenómeno social a partir del cual se construyen las diversas representaciones individuales. Las primeras son variables y efímeras, en tanto las segundas son universales, impersonales y estables, y corresponden a entidades tales como mitos, religiones y arte, entre otras.

Para Durkheim, las representaciones colectivas son una suerte de producciones mentales sociales, una especie de “ideación colectiva” que las dota de fijación y objetividad.

Por el contrario, frente a la estabilidad de trasmisión y reproducción que caracteriza a las representaciones colectivas, las representaciones individuales serían variables e inestables o, si se prefiere, en tanto que versiones personales de la objetividad colectiva, sujetas a todas las influencias externas e internas que afectan al individuo ( E l e j a b a rrieta, 1991:257).

Las representaciones colectivas, según Durkheim se imponen a las personas con una fuerza constrictiva, ya que parecen poseer ante sus ojos, la misma objetividad que las cosas naturales. Por lo tanto, los hechos sociales —por ejemplo, la religión— se consideran independientes y externos a las personas, quienes, en esta concepción, son un reflejo pasivo de la sociedad.

La influencia del positivismo4 es observable en los postulados de este autor y es precisamente el determinismo sociológico de Durkheim uno de los desacuerdos fundamentales de Moscovici.

Según Moscovici, la sociedad no es algo que se le impone desde fuera al individuo, los hechos sociales no determinan las representaciones como una fuerza externa (social) que hace impacto sobre los individuos que la componen. La sociedad, los individuos y las representaciones son construcciones sociales.

Resumiendo, mientras que las representaciones colectivas, de acuerdo  con la concepción clásica de Durkheim, son un término explicativo que designa una clase general de conocimientos y creencias (ciencia, mitos, religión, etc.), desde nuestro punto de vista, son fenómenos ligados con una manera especial de adquirir y comunicar conocimientos, una manera que crea la realidad y el sentido común. Enfatizar esta diferencia fue mi propósito al sustituir el “colectiva” de Durkheim por“social”... Las representaciones  colectivas han cedido el lugar a las representaciones sociales. Vemos fácilmente porqué. De un lado hacía falta tomar en cuenta una diversidad de origen, tanto en los individuos como en los grupos. Del otro lado, era necesario desplazar el acento hacia la comunicación que permite converger sentimientos e individuos, de suerte que algo individual puede devenir social, o viceversa. Al reconocer que las representaciones son al mismo tiempo generadas y adquiridas, le quitamos ese lado preestablecido, estático que ellas tenían en la visión clásica. Lo que cuenta no son los substratos sino las interacciones. De allí la observación enteramente exacta acerca de que lo que permite calificar de sociales las representaciones, es menos sus soportes individuales o grupales que el hecho de que ellas sean elaboradas en el curso del proceso de intercambios y de interacciones [el resaltado no esdel original] (Moscovici, cfr. Banchs, 2000:8-9).

3.3 El concepto

Son múltiples los conceptos que tratan de definir las representaciones sociales. Ello ocurre porque las R S son fáciles de captar, pero su definición conceptual no comporta la misma facilidad debido a la complejidad de los fenómenos de los que da cuenta.

Por lo anterior se despliegan a continuación diversas propuestas que pretenden evidenciar y, a la vez, aclarar la complejidad del concepto. Moscovici (1979) define las R S como:

(...) una modalidad particular del conocimiento, cuya función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos... La representación es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psíquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad física y social, se integran en un grupo o en una relación cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su imaginación (Moscovici, 1979:17-18).

Jodelet (1984), indica que el campo de representación designa al saber de sentido común, cuyos contenidos hacen manifiesta la operación de ciertos procesos generativos y funcionales con carácter social. Por lo tanto, se hace alusión a una forma de pensamiento social.

(las representaciones sociales son)... la manera en que nosotros sujetos sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria, las características de nuestro medio ambiente, las informaciones que en él circulan, a las personas de nuestro entorno próximo o lejano. En pocas palabras el conocimiento “espontáneo”, ingenuo (...) que habitualmente se denomina conocimiento de sentido común o bien pensamiento natural por oposición al pensamiento científico. Este conocimiento se constituye a partir de nuestras experiencias, pero también de las informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que recibimos y transmitimos a través de la tradición, la educación y la comunicación social. De este modo, ese conocimiento es en muchos aspectos un conocimiento socialmente elaborado y compartido. Bajo sus múltiples aspectos intenta dominar esencialmente nuestro entorno, comprender y explicar los hechos e ideas que pueblan nuestro universo de vida o que surgen en él, actuar sobre y con otras personas, situarnos respecto a ellas, responder a las preguntas que nos plantea el mundo, saber lo que significan los descubrimientos de la ciencia y el devenir histórico para la conducta de nuestra vida, etc. [el resaltado en el original] (Jodelet, 1984:473).

Por su parte, Robert Farr ofrece su versión de la noción de representaciones sociales señalando que, desde una perspectiva esquemática, aparecen las representaciones sociales cuando los individuos debaten temas de interés mutuo o cuando existe el eco de los acontecimientos seleccionados como significativos o dignos de interés por quienes tienen el control de los medios de comunicación. Agrega además que las representaciones sociales tienen una doble función: “Hacer que lo extraño resulte familiar y lo invisible perceptible”, ya que lo insólito o lo desconocido son amenazantes cuando no se tiene una categoría para clasificarlos. Parafraseando a Moscovici, Farr señala que las representaciones sociales son:

Sistemas cognoscitivos con una lógica y un lenguaje propios. No representan simplemente “opiniones acerca de”, “imágenes de”, o “actitudes hacia” sino “teorías o ramas del conocimiento” con derechos propios para el descubrimiento y la organización de la realidad. Sistemas de valores, ideas y prácticas con una función doble: primero, establecer un orden que permita a los individuos orientarse en su mundo material y social y dominarlo; segundo, posibilitar la comunicación entre los miembros de una comunidad pro p o rcionándoles un código para el intercambio social y un código para nombrar y clasificar sin ambigüedades los diversos aspectos de su mundo y de su historia individual y grupal ( F a r r, 1984: 496).

María Auxiliadora Banchs las define como:

La forma de conocimiento del sentido común propio a las sociedades modernas bombardeadas constantemente de información a través de los medios de comunicación de masas (...) en sus contenidos encontramos sin dificultad la expresión de valores, actitudes, creencias y opiniones, cuya sustancia es regulada por las normas sociales de cada colectividad. A l abordarlas tal cual ellas se manifiestan en el discurso espontáneo, nos resultan de gran utilidad para comprender los significados, los símbolos y formas de interpretación que los seres humanos utilizan en el manejo de los objetos que pueblan su realidad inmediata ( B a n c h s , 1 9 8 6 : 3 9 ) . Como puede observarse, existen diferentes énfasis según sea la posición del autor o la autora. Sin embargo, todas las definiciones guardan en común su referencia a las funciones que cumplen las R S. Es decir, su importancia para la comunicación, la interacción y la cohesión de los grupos sociales.

Es importante recordar, por último, la noción de construcción social de la realidad implicada en la conceptualización de las R S. En este sentido, es significativa la definición proporcionada por Tomás Ibáñez (op.cit.).

La representación  social es, a la vez, pensamiento constituido y pensamiento constituyente. En tanto que pensamiento constituido, las representaciones sociales se transforman efectivamente en productos que intervienen en la vida social como estructuras preformadas a partir de las cuales se interpreta, por ejemplo, la realidad. Estos productos reflejan en su contenido sus propias condiciones de producción, y es así como nos informan sobre los rasgos de la sociedad en las que se han formado. En tanto que pensamiento constituyente, las re p re s e n t a c i o n e s no solo reflejan la realidad sino que intervienen en su elaboración... La re p resentación social constituye en parte el objeto que re p resenta. No es el reflejo interior, es decir, situado en la cabeza de los sujetos, de una realidad exterior, sino que es un factor c o n s t i t u t i v o de la propia  realidad... La representación social es un proceso de construcción de la real i d a d y debemos entender esta afirmación en un doble sentido: primero , en el sentido de que las re p resentaciones sociales forman parte de la realidad social, contribuyen pues a configurarla y, como parte sustancial de la realidad, producen en ella una serie de efectos específicos. Segundo, en el sentido de que las representaciones sociales contribuyen a construir el objeto del cual son una representación. Es porque la representación social construye en parte su objeto por lo cual este objeto es, en part e, realmente tal y como aparece a través de su representación social [El resaltado es del original] (Ibáñez, 1988: 37).

En resumen, las representaciones sociales son “filosofías” surgidas en el pensamiento social que tienen vida propia. Las personas, al nacer dentro de un entorno social simbólico lo dan por supuesto de manera semejante como lo hacen con su entorno natural y físico. Igual que las montañas y los mares, los lenguajes, las instituciones sociales y las tradiciones forman un panorama del mundo en que viven las personas, por tanto, ese entorno social simbólico existe para las personas como su realidad ontológica, o como algo que tan solo se cuestiona bajo circunstancias concretas.

Sin embargo, las personas también son agentes. Tienen maneras específicas de comprender, comunicar y actuar sobre sus realidades ontológicas. Una vez que comprometen su pensamiento, las personas ya no reproducen su entorno social simbólico de manera habitual y automática sino que lo incorporan a su esquema cognitivo. En otras palabras, no solo reproducen sus realidades ontológicas sino que se comprometen en procesos epistemológicos y como resultado de ello cambian sus realidades ontológicas al actuar sobre ellas (Marková, op.cit.).

3.5 Formación de las representaciones sociales

Las R S se construyen a partir de una serie de materiales de muy diversas p r o c e d e n c i a s :

• El fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo de su historia. Dicho fondo está constituido por las creencias ampliamente compartidas, los valores considerados como básicos y las referencias históricas y culturales que conforman la memoria colectiva y la identidad de la propia sociedad. Todo ello se materializa en las diversas instituciones sociales, por ejemplo en la lengua y en general en todos los objetos materiales. De acuerdo con Ibáñez (op.cit.), las fuentes de determinación de las R S se encuentran en el conjunto de condiciones económicas, sociales e históricas que caracterizan a una sociedad determinada y en el sistema de creencias y de valores que circulan en su seno.

• Los mecanismos de anclaje y objetivación. Ambos son mecanismos que provienen de la propia dinámica de las representaciones sociales. El primero de ellos concierne a la forma en que los saberes y las ideas acerca de determinados objetos entran a formar parte de las R S de dichos objetos mediante una serie de transformaciones específicas. El segundo da cuenta de cómo inciden las estructuras sociales sobre la formación de las representaciones sociales, y de cómo intervienen los esquemas ya constituidos en la elaboración de nuevas representaciones.

• El conjunto de prácticas sociales que se encuentran relacionadas con las diversas modalidades de la comunicación social. Es, en efecto, en los procesos de comunicación social donde se origina principalmente la construcción de las R S. En este sentido, los medios de comunicación de masas tienen un peso preponderante para transmitir valores, conocimientos, creencias y modelos de conductas. Tanto los medios que tienen un alcance general, la televisión o los que se dirigen a categorías sociales específicas como las revistas de divulgación científica, por ejemplo, desempeñan un papel fundamental en la conformación de la visión de la realidad que tienen las personas sometidas a su influencia. La comunicación interpersonal y en particular la de las innumerables conversaciones en las que participa toda persona durante el transcurso de un día cualquiera de su vida cotidiana, es otra modalidad de la comunicación social cuya influencia es igualmente significativa.

Es importante recordar que la inserción social o la ubicación de las personas en la estructura social, no solo interviene para la exposición selectiva de distintos contenidos conversacionales, sino que ejerce también una influencia sobre el tipo de experiencia personal que se establece con relación al objeto de la representación. Esta experiencia, variable según las distintas ubicaciones sociales, condiciona la relación con el objeto así como la naturaleza del conocimiento que se alcanza sobre él.

Todos estos elementos contribuyen a la configuración de la representación social, entrelazando sus efectos con los que provienen de las comunicaciones sociales.

3. 6 Las ideologías

La estrecha relación conceptual que une a las R S y a las ideologías ha hecho que algunos autores (Robert y Faugeron, cfr. Ibáñez, op.cit.) afirmen que las R S no son sino la manifestación concreta y objetivada de las ideologías que las engendran. Según este punto de vista, las R S constituyen la forma concreta en que se manifiestan las ideologías cuando éstas se encaran con un objeto social específico.

Moscovici, que coincide en este particular con A l t h u s s e r, considera que las R S y las ideologías se encuentran en una relación de inclusión. Una ideología es, en esta perspectiva, el sistema constituido por un conjunto de representaciones sociales y la relación entre ambas pertenece por lo tanto al tipo de relación que une a las partes con el todo.

De acuerdo con Ibáñez, (op.cit.) en la primera versión se reconoce la importancia de las R S, pero se les sitúa en una relación de dependencia con respecto a las ideologías, lo cual minimiza el concepto de R S pues su interés sería el de facilitar el acceso a las ideologías implícitas. En la versión de Moscovici, sin embargo, se anula la utilidad del concepto de ideología, la cual se ve reducida a un concepto englobador, que se queda vacío si se le restaran las representaciones sociales.

Una perspectiva que no reduce un concepto a otro y que trata de mantener la potencia explicativa de ambos conceptos es la enunciada por Ibáñez (op.cit.). Para este autor, las R S se refieren siempre a un objeto particular y pueden ser asignadas a agentes sociales específicos. Es decir, las R S son siempre representaciones de algo y de alguien y siempre son construidas por grupos o personas, lo cual excluye la existencia de representaciones sociales genéricas y socialmente indiferenciadas en cuanto a sus portadores. En oposición con estas características, la ideología sí tiene un carácter de generalidad que la asimila a un código interpretativo o a un dispositivo generador de juicios, percepción, actitudes, sobre objetos específicos, pero sin que el propio código esté anclado en un objeto particular sino que atraviesa todos los objetos, además de que no es atribuible a un agente particular.

No obstante, se puede afirmar que la ideología —al igual que las conversaciones, las vivencias, la ubicación de las personas en la estructura social—, es una de las condiciones de producción de las R S. Es decir, la ideología es uno de los elementos de causalidad que interviene en la génesis de las R S, pero esta relación de causalidad es de tipo c i r c u l a r, puesto que las R S pueden modificar a su vez los elementos ideológicos que han contribuido a su propia formación.

En definitiva las ideologías y las representaciones sociales son objetos distintos pero estrechamente vinculados entre sí por relaciones de causalidad de tipo circular.

El estudio de cada uno de estos dos fenómenos es relevante para la comprensión del otro...(y) nos informa sobre la ideología que subyace a la representación social. Es preciso estudiar representaciones sociales para esclarecer los fenómenos ideológicos (Ibáñez, 1988: 60).

Existen otros conceptos de menos alcance que el de ideología y aunque no son formas del pensamiento social en el pleno sentido de la expresión, mantienen una proximidad con las RS, por lo que es necesario precisar sus puntos de similitud y de diferenciación.

En CUADERNO DE CIENCIAS SOCIALES 127, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), Sede Académica, Costa Rica.

Bourdieu-Chamboredon-Passeron. El Oficio del Sociólogo.

Presupuestos epistemológicos. Selección de Marx, Weber y Durkheim.

1.¿Cuál es la distinción que realiza Marx entre naturaleza e historia a partir de la crítica que desarrolla a los economistas políticos burgueses?

2.Explique el paralogismo de la inversión causa-efecto para la explicación de hechos sociales, criticado por Durkheim.

3.Explique cuál es el origen del capitalismo según Weber, a partir de la crítica al aura sacra fames.

 

 

Guía para elaborar la síntesis del texto, que se socializará el próximo encuentro del sábado 3

 de septiembre.